اللون حيلة من الطبيعة

اللون حيلة من الطبيعة عشان تصورلنا معنى الحياة بكل ما فيها.
اللون لغز الحياة دافنة سرها جواه .
مين اللي يقدر يفك السر ويعرف الحقيقة غير لما يعدي على كل الألوان.
غير لما يتحول في الآخر للون....... تقدر تبقى أبيض؟
هتتْعدل في قعدتك وتقول طبعًا أقدر..... الأبيض مفيش زيه لون الصفاء والنقاء.
غلط...... الأبيض لون سرير المريض ولون التلج البرد الناخر في العضم
الأبيض لون المرض والبرد والأتنين أخرتهم ......... مووووت.
رد االلي بيفهم وقال: طب الأخضر؟ لون الطبيعة والجنة "متكئين على سرر خضر" ولون الزرع والخضرة وراحة البال.
الأخضر لون أعشاب الميه لما بتتحول للميه الراكدة
لا تقدر تشرب منها......... ولا تستعملها.
سيبك مالأخضر عمركش شوفت الشمس بتنور كل الدنيا باللون الأصفر
والدهب الدهب الجامد لونه الأصفر الدهب المال ....القوة.....السلطة.
تقصد الأصفر لون الصحرا العطش الجوع
ولاّ الأصفر لون الورقة الدبلانة......... والجو خريف
ولاّ الضحكة الصفرا وفي القلب حريق.
الحريق يطفى بميه والميه تعكس لون جميل لون السما الأزرق.
بكل جمالها وشموخها ومجهولها المخفي وراها....... السما بعمقها ورهبتها وجلالها.... السما اللي لما بنعوز حاجة بنبصلها.
شوفت واحد مات واستنوا شوية عليه
نفَسُه صفر نبضه صفر حركته صفر
جلده اتحول للأزرق بقى لونه أزرق صفر.
إنت بتحب الورد الحب؟
لو حبيت حد واديته وردة حمرا عشان تقوله باحبك وحبك بيجري في دمي
الدم الأحمر الدم اللي بيجري زي النهر في كل بلاد العالم
دم الطفل ولا دم الراجل ولا الست ولا العجوز ولا الأرامل أي دم تقصد؟
أقصد السواد اللي انت فيه مع إن الأسود هو الملك
بيخليينا نشوف النجوم والقمر
لما الليل يدخل والسما تضلم فنحس بجمال النور فيها من نجومها ونورها يهدي الناس طريقهم.
الأسود ملك صحيح لكنه ملك الحزن ملك الكآبة والهموم
ملك البكا على كل مفقود في الحياة
ملك انكسارك جوه منك لما تتمنى الحياة وماتحققش التمني.
آخر حاجة أقدر أقولها لك إنك حتى لو اتمنيت تقدر تحقق جزء ولو رمادي
جزء في النص ما بين الحلم والحياة
الرمادي جزء منّا جزء بيخلينا نقدر نعشق الحاضر وحلمه
نعشق الماضي وطغيانه الأثير في معنى القدرة للتغيير
نعشق المستقبل المجهول وعمقه في حبنا إنا نعرف
بس نعرف من غير خوف وبكل أمل
مهما كان الماضي حزن
مهما كان دلوفتي بُعد
مهما كان للبكرة هم " إن بعد العسر جاي لكن الإنسان عجول
إن بعد العسر جاي لكن الإنسان عجول"

عن الإعلام الثقافى

هل هناك إعلام ثقافى وإعلام غير ثقافى؟
لعلنا نرى أن مصطلح الإعلام الثقافى يدعو إلى تخصيص الجانب المعرفى والأدبى أو الداعم للمعرفة والأدب فى الإعلام، ونقصد بالمعرفة هنا كل ارتباط بين المعلومة وذهنية المتلقى فى محاولة لاكتشاف رؤية جديدة وقيِّمَة وذات بعد إنسانى للعالم، وخصصنا الأدب لأنها يحمل دائمًا رؤية مغايرة واستثنائية للعالم.
ونقصد بالإعلام كل الوسائل المتاحة لتوصيل المعلومة:
راديو، تلفاز، نت، صحف، مجلات
إذن فالعامل الأساسى هنا هو المعرفة، فالثقافة والإعلام لهما هدف واحد هو مخاطبة الناس والاتصال بهم كطريقة أساسية فى تحقيق هدف توصيل المعلومة، فلا ثقافة دون إبلاغ وتعبير عن محتواها، ولا إعلام جيد دون ثقافة تؤازره، ومن المعروف أن أجهزة الإعلام هى المسؤولة عن تلاقح الثقافات وتداخلها ففى عصر الفضائيات نرى حضور دائم لثقافة الآخر فى البرامج والمسلسلات والأفلام والأغانى، يقول ماوتسى يونغ: كانت المادية قبل ماركس تنظر إلى المعرفة بمنأى عن طبيعة الإنسان الاجتماعية، وبمعزل عن تطوره التاريخى، لذلك لم يكن فى مقدورها أن تدرك تبعية المعرفة للممارسة الاجتماعية. ويقول ابن خلدون:
"اعلم أنه لما كانت حقيقة التاريخ أنه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع"
ما نريد قوله هو أن المعرفة ترتبط بالتاريخ والاجتماع البشرى فالمعرفة علاقة يجب أن تكون حتمية فى تكوين العلاقات المختلفة بين الدول وبعضها والأفراد وبعضهم والأفراد والدول، ففى بداية التاريخ كان الإعلام المعرفى هو الصوت ودق الطبول فى محاولة للتحذير أو الإعلان عن الحرب، ثم كانت النقوش على الجدران وأوراق البردى والتى ارتبطت بصفوة المجتمع وهم الكهنة وتوصيل مكاتيب الملوك إلى نظرائهم، فالمعرفة والاتصال عن طريق المخاطبات كانت مرتبطة بالشكل الطقسى الدينى المعرفى ثم الملكى، ثم انتقلت إلى العامة عن طريق الثوار فى استعمالهم لوسائل القصر فى المراسلات مثل الخطابات المختومة والتى يعود عصرها إلى رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم، ومثل الحمام الزاجل الذى لعب دورا مهما فى حروب التتار والمغول، وجدير بالذكر استخدام جماعة الحشاشين لفكرة الرعب الإعلامى عن طريق إرسال رسائل تهديدية بالقتل لمن يريدون قتله، ومن هنا ارتبطت فكرة الإعلام بالمعرفة الحتمية لأمر مهم من ناحية، وبالشكل الملكى من ناحية أخرى؛ مما أضفى عليها شكلا من أشكال الخصوصية والتميز، فالحتمية تعبر عن أهمية الرسالة الإعلامية والملكية تضفى عليها الطابع الفخم، ولم يتغير الإعلام عن صفاته فهو حتمى فى إرسال المعرفة خاصة الثقافية محور الحديث، وفخم فى إبهاره دائما للمتلقى حتى يستطيع جذب انتباهه فى ظل تعدد وسائل الإعلام الآن والإعلام واجهة جيدة ومرآة صادقة لطبقات المجتمع والممارسات الاجتماعية والثقافية، فالبرامج الثقافية فى الراديو مثلا أصبحت ترتبط بالفشون والأزياء على المحطات الأكثر استماعا، أما البرامج التى تنتج معرفة مثل قال الفيلسوف وزيارة إلى مكتبة فلان، فمصيرها التوقف كزيارة إلى مكتبة أو الثبات على رتم ووتيرة واحدة مما يبعث على الملل ف التلقى، والبرامج الثقافية فى الراديو لم تعد تحظى بتلقى الجمهور كما فى السابق ولعل ذلك يعود إلى طبيعة الممارسة الاجتماعية التى سبق وتحدثنا عنها فالممارسة الآن تقضى بوجود بدائل عديدة سواء على محطات القنوات الفضائية أو النت،
محطات الفضائية ما رأيك فيما يبث على قنوات الفضائية وهل يمثل تشكيل ثقافى لهذا الجيل؟
النت مساحات حرة مفتوحة وكل من يريد التوجه ما عليه إلا أن يضغط الزر فهل هذه هى النافذة المثالية لنشر الثقافة؟
المجلات والصحف الثقافية هل باتت وسيلة قديمة أم سيظل الورق والحبر هو الأساس الواعد والواعى لمقومات الثقافة وهل هناك آلية لنشر ثقافة الكتاب فى الوطن العربى؟
الأمن الثقافى وكيفية الوصول إليه تحت إطار ما يسمى بالغزو الفكرى؟
هل يشارك الإعلام العربى المصرى فى خلق ديمقراطية ثقافية جادة سواء على منحى الاختيار فى برامجه يعنى ديمقراطية اختيار البرامج وحق أى معد أن يبث ما يشاء من معلومات أو ثقافة الديمقراطية بمعناها الواسع؟
الحلول العملية لحل أزمة الإعلام الثقافى

عن القراءة = منقول

مفهوم القراءة :
عملية فكرية عقلية يتفاعل معها القارىء فيفهم ما يقرأ وينقده ويستخدمه في حل ما يواجهه من مشكلات والانتفاع بها في المواقف المختلفة ، ومن هنا يمكن تحديد خمسة أبعاد للمفهوم الحديث للقراءة وهي :-
1. تعرف الحروف والكلمات والجمل والعبارات والنطق بها.
2. فهم المادة المقروءة.
3. نقد المادة المقروءة.
4. استخدام القراءة في حل المشكلات.
5. الاستمتاع بالمادة المقروءة ، وحسن تذوقها.
أهمية القراءة :-
تعتبر من أهم وسائل كسب المعرفة ، فهي تمكن الإنسان من الاتصال المباشر بالمعارف الإنسانية في حاضرها و ماضيها ، وستظل دائماً أهم وسيلة لاتصال الإنسان بعقول الآخرين وأفكارهم ، بالإضافة إلى أثرها البالغ في تكوين الشخصية الإنسانية بأبعادها المختلفة ،وهناك فرق واضح بين إنسان قارىْ ، اكتسب الكثير من قراءاته وإنسان أخر لا يميل إلى القراءة ولا يلجأ إليها ، مع أن المطالعة تحتوي على أمور ثلاثة مهمة :- الملاحظة – الاستكشاف – البحث الذاتي عن المعرفة . ومن هنا تأتي شمولية القراءة والاطلاع .
وتعتبر المطالعة الركيزة الأولى لعملية التثقيف ، وهي مكملة لدور المدرسة ووسيلة من أهم وسائل التعلم، ومما لاشك فيه ازدياد الحاجة إلى تعليم مهارات القراءة اللازمة وهذا نتيجة النمو الهائل في المعرفة البشرية .
وأن الدور المنوط على المدرسة من إعداد رجل المستقبل في جميع الجوانب والتي من أهمها إكساب الطلاب مهارات الحصول على المعلومات المختلفة ، بجانب الكتاب المقرر، ويجب أن لانغفل تعدد وسائط المعلومات في عصرنا الحاضر بقنياتها المختلفة مع إحتفاظ الكتاب بخصائصه المتفردة من بين تلك الوسائط .



وقد أحسن الجاحظ حين وصف الكتاب فقال :-
(( نعم الجليس والعمدة ، ونعم النشرة والترفيه ، ونعم المشتغل والحرفة ، ونعم الأنيس ساعة الوحدة ، ونعم المعرفة ببلاد الغربة ، ونعم القرين الدخيل ، ونعم الوزير والنزيل ، والكتاب وعاء ملىء علماً وظُرف حشي ظُرفاً وإناء شحن مزاحاً وجداً .......))
المهارات القرائية :-
وهي السرعة في القراءة مع فهم المادة المقروءة فهماً كاملاً والقدرة على التعبير ، ومن المسلم به أن الإنسان لا يقرأ بعينه فحسب بل أنه يستخدم أكثر من حاسة في عملية القراءة ، حيث يستخدم كل ما لديه من قوى ذهنية لتحويل رموز الكتابة إلى معان يفهمها العقل ، ولذلك يسير الذهن بسرعة أكثر من سرعة العين خلال القراءة ، ومن هنا يجب أن تكون القراءة واعية وذلك باقتران السرعة في القراءة بفهم المادة المقروءة مثل فهم معاني الكلمات والربط بين الجمل والقراءات السابقة.
أهداف القراءة :-
1. خلق مجتمع مثقف وقارىء .
2. تنمية القدرات الفكرية واللغوية والتعبيرية لدى القراء .
3. استخدام القراءة في التعرف على صور الأدب المختلفة وتذوقها واستشعار الجمال فيها .
4. توسيع المدارك العقلية بسبب المعلومات المكتسبة من خلال القراءة والاطلاع .
5. تهذيب السلوك واستغلال الوقت بما يعود على الإنسان بالنفع والفائدة .
6. الارتقاء باسلوب الفرد واظهار القدرات والمواهب .
7. إثراء خبرات الناشئة وتنمية قدراتهم الاجتماعية والخلقية والفكرية بالتعرف على أفكار الآخرين ومواقف الحياة عن طريق القراءة .
8. استخدام القراءة في تكوين اهتمامات وميول جدية وحل المشكلات الشخصية .
















أشكال القراءة :-
· القراءة الجهرية :-
وهي تلك القراءة التي تتم بصوت عالً يسمعه الآخرين ، وتتطلب جهد ، إذ لابد للقارىء من أن يستخدم عينيه ولسانه وشفتيه ومن فوائدها تعويد الناشئة النطق والإلقاء الجيدين ، ويكون مفيدأ أكثر عند الصفوف الاولية .
· القراءة الصامته :-
وهي اريح للنفس وفيها إقتصاد للوقت واسرع من القراءة الجهرية بمايعادل مرة ونصف أومرتين وهي تساعد على الفهم السريع ، والمكتبة المدرسية المكان المناسب القادر على تزويد الطلاب بالكتب المشوقة الجدابة التي تختلف عن المقررات المدرسية المفروضة عليهم ، كما أنها تنبع من احساس وحاجة إلى القراءة وذلك عكس القراءة الجهرية التي تكون بتأثير خارجي .
ولهذا وجب أن تتوفر المادة المناسبة لكل دافع ، ومن خلال هذين الشكلين يمكن للمعلم أن يكلف طلابه نتلخيص ماقرؤوه أو مناقشتهم مناقشة جماعية منظمة حول ذلك .
أساليب القراءة :-
¨ القراءة الفردية :-
ويقوم بها الفرد في عزلة ودون ضجيج ودون تدخل .
¨ القراءة الجماعية :-
ويقوم بها فرد مع مجموعة ==================
أنواع القراءة :-
1. القراءة التعليمية :-
وهي القراءة المرتبطة بالمواد الدراسية ومن أهم أهدافها خدمة المقررات الدراسية وكذلك إنشاء جيل واع ومثقف يجعل من القراءة غذاءه اليومي ، جيل قادر على البحث والاطلاع وربط مايقرأ بمقرراته وماتعلمه في الفصل.
2. القراءة التكوينية التثقيفية :-
تمُكن هذا النوع من تكوين القارىء ذهنياً واجتماعياً وأدبياً دون التقيد بمقررات الدراسة ، وهي تُمكن القارىء من استيعاب مايقرأه ، وتسهم في تكوين شخصية الفرد وتساعده على إثراء فكره ووجدانه وقدراته الذهنية وتساعده على بناء قاعدة معلومات عريضة.
3. القراءة للترفيه :-
وهي مرتبطة بالقراءة السابقة ومكملة لها وتساعد على قضاء وقت الفراغ فيما يعود
بالنفع وهذا النوع كسابقه يُمكن الفرد من اكساب ثقافته وتكوين عادة حسنة ، ولايرتبط النوع بموضوعات محددة ويغلب عليها توجه القارىء.
ميول القرائية عند الناشئة
(أ)الطفولة:-
يبدأ الميل إلي كتاب الصور في سن مبكرة جداً الربعة مثلاً , حينما يقرأ شخص أخر الكتاب للطفل مع الاطلاع هذا الأخير على الصور ويكون الكتاب عبارة عن صور ملونة وتحتها حوالي من ثلاث إلى خمسة أسطر من القصة في كل صفحة كتبت بخط كبير ، ينتقل القارىْ الصغير إلى الصفحة التالية فإذا بها هي الأخرى صورة كبيرة وسطور قليلة 0
وهكذا يستمر الميل إلى الكتب المصورة حتى سن الثامنة أو التاسعة وأهم أنواع القصص في هذه المرحلة هي قصص الطبيعة وخاصة القصص التي تخلق [ أشخاصها] من الحيوانات والكائنات الحية المختلفة 0 والتي تنتهي بدرس أخلاقي [غير مباشر] عن جزاء الخير أو الشر. سن السادسة أو السابعة يميل الأطفال إلى قصص الخيالية وخاصة حين تقرأ بصوت عالي والثامنة هي أهم الأعمار حيث يشهد الطفل في هذا لسن تطور رغبة الطفل في استطلاع الحياة الحقيقة المحيطة – قصص واقعية عن الطبيعة وعن الحيوانات 0
وفي سن التاسعة يشهد خروجاً من الخيال إلى الحقيقة حيث تستهويهم حياة الكشافة وعن حياة الأولاد بصفتاً عامة , وسن التاسعة هو الفرصة الذهبية لتشيع الأطفال على بدء قراءة الكتب بشكلها العادي الذي سوف يرونه في حياتهم الدراسية حيث أصبحت القراءة أمراً معتاداً 0
وفي سن العاشرة يتجه اهتمام الأطفال إلى كتب الرحلات التي تصف عادات وتقاليد بلاد أخرى (تقدم في قالب حي محبب لدى الأطفال وهي عبارة عن دروس في التاريخ والجغرافيا
كما أن الاختراعات والعلاقات الميكانيكية ، وتظهر بدايات ميل الطفل إلى تراجم الأشخاص المبسطة وخاصة قصص البطولة0 أن بدء قراءة التراجم تخلق اهتماماً بالتاريخ وبالعصور التي عاش فيها الأبطال،
وفي سن الحادية عشرة يبداْ بقراءة (السلاسل) التي تهتم بالمغامرات والأسرار ومن هنا يجب التوجيه إلى قراءات ذات معاني هادفة0
وفي سن الثانية عشرة تنشط القراءة جداً ويتسع مجالها بحيث يصعب حصر كل الميول عند الأطفال ، وأن كانت كتب التراجم تأخذ الاهتمام الأكبر وأيضاً قصص المغامرة عن البحار والحروب والاستكشاف0
(ب)المراهقة:-
في سن الثالثة عشر لا تبدأ ميول جديدة بل تتقوى الميول القديمة فيتجه المراهق نحو الهوايات ويتذوق طعم المخترعات عن طريق القراءة أو التطبيق العملي التجريبي.
وفي سن الرابعة عشر نتوسط مرحلة المراهقة بكل نشاطها ، حيث يبدأ التخصص في الميول ، وقد تكون قراءة المجلات تصبح مصدراً جديداً لاندفاع كبير وتعلم جديد ويقبلون من تلقاء أنفسهم على أشياء أخرى بجانب القصص مثل العلوم والتراجم والتاريخ والرحلات.
وعند سن الخامسة عشرة تكون الميول متجها أكثر للقراءة في الكتب أكثر مغامرة ويجب ملاحظة ما يقرأ حتى لا يكون هناك اتجاه خاطئ ويكون التوجيه للكتب الصالحة عن طريق توفير القصص ذات المعاني السامية المغامرة مع الاهتمام بالكتب العلمية ذات سمة الاكتشاف.
وبعد سن السادسة عشرة تصل ميول القراءة إلى النضج ، حيث تصبح رغبات القارئ أكتر تخصصاً ومن هنا يكون التوجيه إلى الاستفادة من المكتبات العامة .

توصيات مؤتمر أدب الشباب الأول لجماعة آدم

توصيات المؤتمر الأول لأدب الشباب
الصحافة الأدبية:
1- تفنيد ودراسة إيجابيات وسلبيات الصحف الأدبية، وتقديمها بشكل رسمى إلى المسؤولين، بحيث تحمل رؤية مغايرة ومضيفة إلى الصحف الموجودة. (جماعة ابدأ)
2- تحمُّل الجماعات الأدبية مسؤولية الكفاءة لإصدار مطبوعة أدبية تحمل أفكارها على اختلافها. (يتم دعوة ممثل من كل جماعة وأفراد من خارج الجماعات وتتولى جماعة ابدأ هذه المسؤولية)
الثقافة العالَمية وعلاقتها بالثقافة العربية:
1- مخاطبة الجماعات الأدبية للإعلام لمطالبته بإحياء الثقافة العربية القديمة بشكل معاصر. (تتولى جماعة آدم صيغة الخطاب مع تقديم عدد من أفكار البرامج بهذا الشأن)
2- قيام الجماعات الأدبية بأبحاث حول الثقافة العالَمية واستخلاص ما يتطابق منها والفكر العربي، بعد التعامل معه من منظور نقدىّ. (يدعى إلى هذه التوصية كل من يسرى عبد الله وحسام عقل وسيد حافظ وجمال العسكرى وأحمد حسن)
3- إنشاء مجلس مهمَّته العمل على إخراج جيل نقدى ومتابعة الأعمال المعاصرة وتطوُّرها. (يتم التحضير لهذا المجلس أو اللجنة عن طريق جماعة آدم بالتعاون مع د. سيد البحراوى، ود. سامى سليمان)
4- تجميع النقاد والأدباء فى لقاء شهرى لضمان التواصل بين كل ما يُطرح من أفكار. (تتولى كل جماعة الدعوة لهذا اللقاء بالتناوب شهريًّا)
5- إعداد مختارات من أجمل ما فى التراث العربى وترشيحها للترجمة لتكون عاملاً على إبراز وجه ثقافى متطور وكبير للثقافة العربية. (تقوم جماعة ابدأ بدعوة عدد من الأدباء والنقاد والجمهور لوضع معايير للاختيار)
6- دعوة مؤسسات الدولة لتنظيم مسابقة فى أدب الشباب جائزتها بعثة لدراسة الأدب الغربي. (إعداد خطاب مشفوع بتوقيع الجماعات الأدبية وتتولاه جماعة آدم)
مؤسسات الدولة ومؤسسات المجتمع المدنى الثقافية:
1- المطالبة بوضوح مبادئ انتقاء النماذج الشابة التى تتبنَّاها مؤسسات الدولة وتقدِّمها فى مهرجاناتها. (إعداد خطاب مشفوع بتوقيع الجماعات الأدبية وتتولاه جماعة آدم)
2- موافقة الجامعات المصرية على الإعلان فيها عن الأنشطة الثقافية التى تقيمها مؤسسات الدولة ومؤسسات المجتمع المدنى الثقافية. (إعداد خطاب مشفوع بتوقيع الجماعات الأدبية وتتولاه جماعة آدم)
3- مخاطبة الجماعات الأدبية لمؤسسات الدولة بشأن استخدام صالات وقاعات هذه المؤسسات فى أمسيات ومهرجانات الجماعات الأدبية بشكل دورى تبلَّغ به المؤسسات قبل موعدها بفترة يُتَّفَق عليها بين الطرفين. (إعداد خطاب مشفوع بتوقيع الجماعات الأدبية وتتولاه جماعة آدم)
4- تقديم المشروعات التى تتبنَّاها الجماعات الأدبية إلى مؤسسات الدولة بهدف الدعم المادى والتعاون لتنفيذ هذه المشروعات، مثل الأمسيات والمهرجانات على مستوى مصر فى القاهرة أو خارجها. (تتولى جماعة آدم جمع هذه المشروعات وتحديد مواعيد مع المسؤولين لمناقشتها بحضور وفد من الجماعات الأدبية)
البرامج الثقافية فى التليفزيون:
1- تكثيف الجماعات الأدبية لدعوتها للإعلام لتغطية الأحداث الثقافية التى تنظمها وعمل قاعدة بيانات بالإعلاميين المعروفين لدى كل جماعة أدبية، ونشر هذه القاعدة بين كل الجماعات.
حركة الترجمة:
1- دعوة الهيئات المختصَّة لوضع خطة للترجمة تسرى فى عدة اتجاهات بدلاً من العمل العشوائى. (خطاب بالتوقيعات تعده جماعة مغامير)
2- عمل حصر لكل الأعمال الكلاسيكية التى لم تُترجَم، ومراعاة متابعة الأعمال المعاصرة لمتطلبات الثقافة العربية عمومًا. (تتولى جماعة آدم التنسيق فى هذا الشأن مع الدكتور سيد البحراوى)
3- دعوة مؤسسات الترجمة الخاصة إلى إرسال نشرة سنوية إلى المركز القومى للترجمة تضمُّ بيانات بكل ما قامت بنشره مترجَمًا خلال العام، ويتمّ هذا بالتنسيق مع المركز القومى للترجمة لطبع قائمة كاملة بما تم ترجمته شهريًّا أو سنويًّا. (إعداد خطاب مشفوع بتوقيع الجماعات الأدبية وتتولاه جماعة آدم)
الأنواع الأدبية الجديدة:
1- دعوة النقاد إلى توصيف الأنواع الأدبية الجديدة. (يتم تنظيم مؤتمرين فى شهرى أبريل وأغسطس 2008، بالتعاون بين الجماعات الأدبية.

الأدب النسائى

يعد مصطلح "الأدب النسائى" واحد من المفاهيم التى انتشرت فى الأوساط الثقافية والأدب النسائي هو الذي يشمل نوعين من الكتابات:
1 ـ الكتابة النسائية: وهي الكتابة التي تتجه نحو مواجهة سلطة المجتمع الذكورى.
2 ـ كتابة الأنثى: وتحيلنا هذه الكتابة إلى الخاصية البيولوجية للأنثى: فهي كتابة أنثوية، يغلب عليها التحدث بحس غاية فى الرهافة وشئ من الارتباك، وهذا ليس تعميمًا، لأن من طبيعة الأنثى عدم المواجهة كما جاء فى سورة الزخرف " أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)".
ولنا أن نقول أن الكتابة النسائية ما هو إلا مصطلح قام بتعميمه بعض الأصوات وأفردت له المؤسسات مساحة واسعة فى محاولة لتعديل كفة الميزان بين كتابة الرجل وكتابة المرأة لكنه مصطلح لا يجب تعميمه لأن الصوت النسائى لا يشكل وحدة منفصلة فى الاتجاه الأدبى وفى تشكيل النص المكتوب، ومن الصعب أن تحدده بمجموعة من الصفات الأدبية الخاصة به أو تقول أن له مميزات ورؤية مختلفة، فلو قرأت نصًا ما لأنثى يتحدث عن حب الله، وقرأت نصًا لرجل فى نفس الاتجاه، فمن الصعب التحديد أيهما الرجل وأيهما المرأة سواء على مستوى الحكى الشعرى الوقتى أو الكتابة المستقرة فى الذهن والمعدة مسبقًا.
فعلى مستوى الكتابة المستقرة والمعدة مسبقًا نجد فى الأغانى أن نابغة بني ذبيان كان تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه فيها الشعراء؛ فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره وأنشدته الخنساء قولها:
وإن صخراً لتأتم الهداة به ... كأنه علمٌ في رأسه ثار
وإن صخراً لمولانا وسيدنا ... وإن صخراً إذا نشتو لنحار
فقال: لولا أن أبا بصيرٍ أنشدني قبلك لقلت: إنك أشعر الناس ! أنت والله أشعر من كل ذات مثانة.
فقال حسان: أنا والله أشعر منك ومنها. قال: حيث تقول ماذا؟ قال: حيث أقول:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدةٍ دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرقٍ ... فأكرم بنا خالاً وأكرم بنا ابنما
فقال: إنك لشاعر لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك.
فالتشكيل الجمالى هنا بين الخنساء وحسان متقارب ولكن الغلبة للخنساء، باعتبار أن حالتها النفسية وهى تنشد وتكتب قصائدها مرتبطة بفجيعتها على أخيها صخر، وقد جملت هذا بقدرة عالية على التعبير، بينما حسان وفى الأغلب أنه كان حديث السن فى هذه الواقعة اعتمد على فورة الشباب فقام بالفخر والأفضل التروى فى أمر يتم فيه المفاضلة بين شاعر وآخر، وهذا لا يعتمد على الفرق البيولوجى بين حسان والخنساء أكثر ما يعتمد على القدرة التعبيرية الأقوى لدى الخنساء.
أما على مستوى الحكى الشعرى الوقتى وأقصد به الموقف العادى الذى يفضل فيه الأديب أن ينشد شعرًا وفى الأغلب لا يكون معدًا سلفًا، لنتفكر فى تلك القصة التى قابل فيها ذو النون المصرى رابعة العدوية:
عن سعيد بن عثمان. قال: كنت مع ذي النون في تيه بني إسرائيل فبينما نحن نسير إذا بشخص قد أقبل فقلت: أستاذ شخص، فقال لي: أنظر فإنه لا يضع قدمه في هذا المكان إلا صديق. فنظرت فإذا امرأة، فقلت: إنها امرأة، فقال: صديقة ورب الكعبة. فابتدر إليها وسلم عليها فردت السلام ثم قالت: ما للرجل ومخاطبة النساء؟ فقال لها: إني أخوك ذو النون ولست من أهل التهم. فقالت: مرحباً حياك الله بالسلام. فقال لها: ما حملك على الدخول إلى هذا الموضع؟ فقالت: آية في كتاب الله تعالى: " ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها " " النساء 97 " . فكلما دخلت إلى موضع يعصى فيه لم يهنني القرار فيه بقلب قد أبهته شدة محبته، وهام بالشوق إلى رؤيته. فقال لها: صفي لي فقالت: يا سبحان الله! أنت عارف تكلم بلسان المعرفة تسألني؟ فقال يحق للسائل الجواب. فقالت: نعم، المحبة عندي لها أول وآخر، فأولها لهج القلب بذكر المحبوب، والحزن الدائم، والتشوق اللازم، فإذا صاروا إلى أعلاها شغلهم وجدان الخلوات عن كثير من أعمال الطاعات. ثم أخذت في الزفير والشهيق وأنشأت تقول:
أحبك حبين حب الهوى وحباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك لي الحجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ... ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
هذا تعبير رابعة، وانظر إلى تعبير ذى النون وهو يحكى عن رجل صالح فى مدينة شاهرت:
وصف لي رجل بشاهرت فقصدته فأقمت على بابه أربعين يوماً، فلما كان بعد ذلك رأيته، فلما رآني هرب مني، فقلت له: سألتك بمعبودك إلا وقفت علي وقفة. فقلت: سألتك بالله بم عرفت الله، وبأي شيء تعرف إليك حتى عرفته. فقال لي: نعم، رأيت لي حبيباً إذا قربت منه قربني وأدناني، وإذا بعدت صوتي عنه ناداني، وإذا قمت بالفترة رغبني ومناني، وإذا عملت بالطاعة زادني وأعطاني، وإذا عملت بالمعصية صبر علي وتأناني، فهل رأيت حبيباً مثل هذا؟ انصرف ولا تشغلني ثم ولى وهو يقول:
حسب المحبين في الدنيا بأن لهم ... من ربهم سبباً يدني إلى سبب
قوم جسومهم في الأرض سارية ... نعم وأرواحهم تختال في الحجب
لهفي علي خلوة منه تسددني ... إذا تضرعت بالإشفاق والرغب
يا رب يا رب أنت الله معتمدي ... متى أراك جهاراً غير محتجب
هل تستطيع أن تفرق بين الأبيات أيهم لرابعة وأيهم للرجل الصالح، هذا هو المبتغى، فالفن يوصف بكونه فنًا عند وجود القدرة على التشكيل الجمالى لما تريد قوله ووعيك بالقالب الذى تكتب من خلاله وليس على مستوى التفريق البيولوجى لأن هذا التفريق يتضح فى أقل الخصائص للأنثى مثل طبيعة التفكير والاتجاهات والميول وسيادة العاطفة، وقد حاول البعض أن يتخلص من المفهوم الجنسانى للفرق بين الرجل والمرأة وبدأت منظمة العمل الدولية فى استخدام مفهوم "الجندر" الذى يعتمد التفريق بين الرجل والمرأة على اساس الأدوار الاجتماعية والمسؤليات والحاجات الخاصة فى سياقها الاجتماعى والاقتصادى، فهو يتعلق بديناميكية الفعل وتحقيق الذات، وهذا مما يتوقف المرء أمامه قليلاً لنرى أن ديناميكية الأدب الأنثوى فاعلة بقدر ما عند مواجهتها بديناميكية الأدب الذكورى، لأن واقع الخريطة الثقافية يقول أن عدد الأدباء الذكور أكبر بكثير من عدد الأديبات النساء، وبالتالى فالتفاعل والتلاقى الأدبى الذكورى أشد حماسًا وتطورًا -هذا لو قمنا بعملية الفصل بين الأدبين- ونحن لا نفصل بين الإثنين وإنما نشير إلى أن مصطلح الجندر ما هو إلا خطوة فى طريق تحقيق مساواة غريبة تبخس كل فرد فى الخريطة الحياتية حقه، فلولا اختلاف الأذواق لبارت السلع، وسيظل الأدب مرهون بالقدرة الجمالية وعبور الكاتب بالمتلقى من منطقة العادى أو المتعارف عليه إلى مناطق بكر لم يدنسها الواقع بمشاكله وشروره.

أشباح رجال

أشباح رجال
ويريد الله أن يمن على الذين استضعفوا ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين، ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ونفكر فى إرسال الدواء لهم والطعام مع الوضع فى الاعتبار أننا نمن عليهم بما قدمنا وبما كان منا من فضل عليهم.
هذا هو خطاب الله للذين استضعفوا وهذا هو خطابنا العربى لهم أيضا، وإن كان ما يحدث فى غزة أمر محتوم ولن نستطيع أن نذهب إليهم ونجاهد معهم نحن الشباب، فالحل لن يكون إلا بالكلمة فمن أبسط قواعد النصرة أن تنصر أخاك بقول كلمة الحق ولا تخاف من قولها فى جاءت أو ذهبت كلمة مجرد كلمة، لكنها قد تكون من الكلمات المدوية التى تفتح النار على الذهن فتجعله دائما متقد يريد أن يفعل ولا يعلم ما يفعله، فتنير له الطريق وهذا هو واجب الشباب فى هذه المرحلة أن نحاول أن ننير الطريق لمن لايعرف، فأنا بحكم اختلاطى بالشباب أعلم أن هناك شبابا حتى الآن لا يعلمون ما يحدث فى غزة، وهناك فئة أخرى تلقى باللوم على حماس وكتائب القسام وأنهم هم المسؤولون عما يحدث فى غزة، وهناك من لا يعنيهم الأمر أصلا، لكن أقول إن كان الدور على العراق وسوريا وفلسطين فليست بلدنا ببعيد عما يحدث، وإن لم نشهد حربا مع اليهود فسيشهد أولادنا هذه الحرب، فالحجة قائمة علينا مهما كان، اما الذين يرون أن حماس هم الفئة الضعيفة التى سببت كل ما حدث لإاين هم من التاريخ الصهيونى فى فلسطين وما حدث فى غزة الأولى ومذبحة غزة الثانية وصابرا وشاتيلا، والحرم الخليلى وخان يونس، وغيرها من المذابح التى عانى منها الفلسطينيون من قبل فتح وحماس أو عندما كان أبو عمار رحمه الله فى السلطة فالقضية قضية معتقد يهودى يعرف أن العالم أصبح فى قبضته وبتحكم اللوبى الصهيونى فى مقدرات الاقتصاد وتجارة السلاح؛ لن يكون هناك أى حركة فعلية ضد مذابح اليهود، لذا فلن ننتظر المهدى ولن ننتظر نزول السيد المسيح، إن واجب كل مواطن شريف وكل صحفى وكل إعلامى وكل عالم وكل رجل دين، وكل صاحب كلمة وكل مثقف أن يقف أمام ما يحدث ويدلى بدلوه والله يريد لا غير والمصلحة العربية يبغى والجهاد هو الحل وهو فقه الملمات أن نجاهد اليوم بالكلمة ونعد أنفسنا للجهاد بالسلاح فإن جاء الوقت جاهدنا، وإن لم يأت أعددنا أولادنا لهذا الموقف حتى إذا جاءت الساعة وجدوا من يقف أمامهم ويلقنهم الدرس الأقصى فى حياتهم، هذه هى واجبات من علم أن الأرض لله يرثها من يشاء من عباده.
وأخيرا على علماء الأمة ومفكريها أن يجتمعوا على كلمة سواء فقط يفعلوا ما يقوله الفكر الواعى وكلمة الدين الحقيقية لا يريدون مناصب ولا يخافون من نفوذ ولا يبغون إلا الله، أما أن يوقع على بيان العلماء المسلمين فى مصر 40 عالما فما معنى هذا ونحن لدينا علماء الدين بالآلاف، فهل منهم أربعون رجلا فقط أم ماذا؟ وماذا فى البيان يجعلهم يخافون؟
لقد أكد البيان على ثلاث نقاط وصفها بالعقائدية، وهي: أن "فلسطين أرض إسلامية بكل ما تحمله الكلمة"، لذا أكدوا أنه "لا يجوز لأحد كائنا من كان أن يتنازل عن هذه الأرض أو عن جزء منها لغير المسلمين".

كما شددوا على أن "الصهاينة الإسرائيليين هم جماعة مغتصبة محتلة لأرض فلسطين، ولابد أن يعود الحق لأصحابه مهما طال الزمن، ولا نرضى ولا نقبل بهذا الاحتلال الغاشم من هذه العصابة الصهيونية لهذه الأرض المقدسة".

أما النقطة الثالثة من نقاط العقيدة، بحسب البيان، فهي: "الجهاد في سبيل الله، والمقاومة المسلحة هي الخيار الإستراتيجي لإعادة الأرض المغتصبة والحق المسلوب، فالصهاينة لا يعرفون لغة الحوار ولا يفهمون معنى السلام".

واعتبر البيان أن المقاومين الفلسطينين هم "الفئة المنصورة" التي يجب مساندتها، وقال إن: "الذين اتخذوا الجهاد والمقاومة طريقا لهم وحملوا أرواحهم على أكفهم وقدموا شهداءهم وأموالهم وبذلوا الغالي والنفيس ثمنا لتحرير هذه الأرض بالرغم من الآلة العسكرية التي يمتلكها العدو والقوة الهمجية الإجرامية التي تفصح عن حقد أعمى لكل ما هو مسلم، هؤلاء من الطائفة المنصورة بإذن الله، والجديرون بالمساندة والنصرة والتأييد".
نحن إذن أشباح رجال إذا رضينا بهذا الأمر ووقفنا دونه ونفينا أن هذه العقيدة يجب أن تكون فى كل حياتنا فليست العقيدة فقط أن تشهد وتصوم وتحج بالمناسك المعروفة لهذا الدين، لكن العقيدة أن تحل نفسك من كل دين فى رقبتك وهناك دين الفلسطينيين والعراقيين المنسيين فى الأراضى المحتلة وعلينا ألا ننسى هذا الدين حتى تكتمل عقائدنا وتكون كلمتنا سواء ونتحول من أشباح رجال إلى "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر"
وإنى من المنتظرين.